方仙道的养生法

关于方仙道的方术种类，蒙文通先生将其分为导引行气、服食炼养以及房中养生三大流派。他说：“是古之仙道，大别为三，行气、药饵、宝精，三者而已也。”（《晚周仙道分三派考》，《蒙文通文集》第一卷第335页，巴蜀书社1987年版）　　行气一词也作食气，它当是中国最古老的一种养生方法。从《山海经》、《吕氏春秋》中所说的“食气民”、“无骨子”、“饮露吸气之民”，到《行气玉佩铭》、《庄子》及《却谷食气》中记载的炼功理法，都证明行气之术在战国、秦汉之际相当流行。　　《行气玉佩铭》是现存最早且完整地描述炼气过程的一件出土文物，郭沫若先生认为它是战国初期的作品，于省吾先生认为它是晚周作品。全铬共计四十五个篆文，今译为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复则天。天机本在上，地机本在下。顺则生，逆则死。”（译文参见郭沫若《奴隶制社会》、陈邦怀《战国行气铭考释》，后文载于《古文字研究》第七辑。）　　这些铬文说明炼气首先要注重蓄气，从其强调“深”、“伸”、“下”的要领来看，这个“气”自然是蓄于丹田。正如东汉荀悦《申鉴·俗嫌篇》中所说：“若夫导引畜气，历藏内视，过则失中，可以治疾。”“邻脐二寸谓之关。关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。”桓谭《仙赋》亦曰：“积气关元。”气沉丹田，神凝关元，由于不断的蓄积，能量加大，渐渐的丹田之气就会运转，从下而上，通过尾闾、三关，沿背部督脉上升头顶，故曰“固则萌，萌则长，长则复，复则天。”显然，这样一个内炼神气的过程，与后世道教文献中所描绘的气功中的“周天”功景象十分相似。 　　《庄子·大宗师》曰：“真人之息以踵。”所谓“踵”，是指足底涌泉。以此来理解“天机本在上，地机本在下”，则《玉佩铭》所言这不仅仅是气功“小周天”功夫，而当为内丹“大周天”功夫。其轮廓与过程与汉唐内丹法相近，它应是道教内丹法的雏形。胡孚琛先生也认为，此玉佩当为先秦时的内丹学文物。他说：“历史资料证明，秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术，这也可在《太平经》、《想尔注》等道书中找到踪迹。”（胡孚琛、吕锡琛《道家通论》第523页，社会科学文献出版社1999年版） 　　所谓玉佩，无非是古代贵族阶层的一种装饰品。然而在这样一件小小的玉佩上，却提纲挈领、言简意赅地刻上了古代气法的关键要领，犹如后世的一首丹诀，这本身就充分表明气功活动深入王朝，作为一种养生方法，大抵已成为贵族阶层日常生活中不可或缺的组成部分。并由之而形成了以王乔、赤松为代表的先秦行气派。　　《淮南子·齐俗训》曰：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遣形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天。”同书《泰族训》说：“王乔、赤松，去尘埃之间，离群特之纷，吸阴阳之和，食天地乏精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。”后汉桓潭《仙赋》亦说：“夫王乔、赤松，呼则出故，翕则纳新，夭矫经引，积气关元，精神周洽，鬲塞通流，乘凌虚云，洞达幽明。”（《艺文类聚》卷78引）这些文献中把王乔、赤松列为一派，并指明他们的功法重点在于吐故纳新，积气关元，这恰好证明其与《行气玉佩铭》的渊源关系。 　　据高诱注《淮南子·齐俗训》曰：“王乔，蜀武阳人也，为柏人令，得道而仙。赤诵子，上谷人也，病疠，入山导引轻举假上也。”蜀之武阳，在今四川彭山县境。《续汉志》中有武阳县，刘昭注引《益州记》曰：“县有王乔仙处，王乔祠今在县下。”今彭山县境北平山，即王乔炼养成仙处。后张陵创教，于此立北平治。《无上秘要》卷23引《正一气治图》说：“北平治上应室宿，山上有池，纵广二百里，中有芝草神药，昔王子乔得仙之处。”赤松子亦在巴蜀活动，《列仙传》说他“至昆仑山，常止西王母石室中。”今四川松藩有古赤松子观，谓为赤松子修道成仙之处。 　　此外，《列仙传》中精通气法者尚有邛疏，“周封史也。能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石钟乳，至数百岁。”有羌人葛由，周成王时修道绥山，师从者颇众。“绥山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：得绥山一桃，虽不足仙，亦足以豪。”他们均以内练神气而闻名当时，成为先秦方仙行气派的代表。 　　后来赤松之术经川北流至陕西、中原，故关中地区行气派推重赤松子，至西汉张良犹言“愿从赤松子游”。王乔、彭祖之术则沿长江、汉水流域，传播于荆楚吴越，成为南方丹法系统的先祖。楚国屈原作《楚辞·远游》篇讲内炼丹法，即师承王乔、彭祖之遗教。《远游》曰：“内惟省以端操兮，求正气之所由；漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得。闻赤松之清尘矣，愿承风乎遗则，贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声着而日延。奇傅说之托辰星矣，羡韩众之得一。”又曰：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，餐正阳而含朝霞，保神明之清澄，精气入而粗秽除，顺幽风以从游兮，至南巢而一息。见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无滑而魄兮，彼将自然。一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。” 　　这是讲仙游还是内炼呢？后世学者议论纷歧。惟明王船山独排众议，确定其系内炼丹法著作。他说：“此篇之旨，融合玄宗。魏伯阳以下诸人之说，皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎！”“所述游仙之说，已尽学玄者之奥，后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传以诧妙解者，皆已宣泄无余。”即指明《远游》篇为战国之丹经，而与王乔之仙道实有一脉相传之渊源。此说证以《行气玉佩铭》所言丹法，当属可信。